@CT 0 @LM 1 @RM 65 @PL 65 @TB -----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T @MT 2 @MB 2 @PO 5 @PN 1 @OP @LH 6 Ploha 1: Wilhelm BUSCH - ivot bez vednch dn (str. 164-167) Vzken Pan A. hnviv zmakal noviny "tlachy!" jeho soused se lekl: "Jak tlachy?" "Tyto slabomysln velikonon vahy! Jen si poslechnte: "Vzken! Jaro je tady! eky a potoky jsou osvobozeny od ledu, k velk bsnk Goethe. Vude slav proda vzken. Potoky vesele um, kvtiny se probouzej, ptci se vracen. Jsou veli konoce. Vude...!" - to jsou tlachy!" "Nezlobte se, ale to pece nejsou dn tlachy! Pro by tak mly bt? Nejsou snad velikonoce svtky vzken? Nejde zde ale o vzken prody, i kdy je to slavn zleitost. Jde o Je ovo zmrtvchvstn!" "Co mi to tady povdte? Slym dobe? Jeovo zmrtvch vstn!?" "Ano, slyel jste dobe. Jedn se o Jeovo zmrtvchvstn. Bo Syn vstal z mrtvch. Ped tm byl lidmi ukiovn a poloen do hrobu." "Je to vbec mon, aby dnes lid vili jet nemu tako vmu? Vda pece -!" "Co udlala vda?" "Vda vyvrtila Jeovo zmrtvchvstn. To v pece kad mal dt." "To se tedy kad mal dt dovdlo nco velice hloupho. Moje dti pod jet zpvaj: "Ovekou e Pn jsem, tm se t m..." Ale povzte mi radji, jak vda mohla Jeovo zmrtvch vstn vyvrtit? Obvm se, e mte o vd fantastick pedsta vy." "Teba takto: Nedvno jsem etl, e Jeovu zmrtvchvstn je teba rozumnt duchovn. ije dl ve svch slovech." "To zn velice pkn, ale Jeovi apotolov kladli nejvt vhu na to, e vstal z mrtvch tlesn. Zdrazovali, e se ho dotkali a e ped nimi jedl." "Mil pane, apotolov, ti toho napovdali. Mli pece jen vidn! Dnem i noci nemysleli na nic jinho ne na vzken. Ne n divu, e si nakonec pedstavovali, e Jee opravdu vidli. etl jsem o tom nedvno v jednom vdeckm pojednn." "Co to bylo za smnou vdu! Dejte si jednou prci a zatte se do Novho zkona! Uednci nemysleli na vzken. Prv na opak. Kdy Je vyel z hrobu, nechtli tomu vit. Byli velice kritit a stzliv. Tmto zpsobem rozhodn nevznik autosuges ce!" "Nemohu pece vit, e nkdo vstal z mrtvch!" "Lid v Jeruzalm, kte Jee ukiovali, tomu tak ne chtli vit. Ti vak mli pleitost k tomu, aby se pesvdili zda se to skuten stalo." "A zjistili nco?" "Stailo jen otevt hrob a podvat se, zda tam Je jet le. A to jist udlali. Kdyby tam jet mrtv tlo leelo, byli by udlali jist velik rozruch. Ale o tom nic neslyme. Hrob byl przdn, Je vstal." "Mil pane, to pece nic nedokazuje! Vzpomnm si, e jsem o tom slyel kdysi velice zajmavou pednku. Tam se jasn doka zovalo, e Je byl mrtv jen zdnliv a tetho dne opustil hrob. To je docela dobr a pirozen vysvtlen." "Vidm, e mte po ruce celou adu vysvtlen. Kdy neusp jete s jednm, shnete po druhm. Jste to ale divn hleda prav dy! Nemjte mi to za zl, ale i to, co jste prv ekl je tlach." "Ale prosm vs - !" "Nic ve zlm... dvejte dobr pozor: Bible vyprv, e o ve likononm jitru ly k hrobu ti eny. Hrob, jak jist vte, byla skaln dutina zaven tkm kamenem. eny chtly Jeovu mrtvo lu podle tehdejho zvyku nabalzmovat. Po cest je napadlo: "Kdo nm odval kmen od dve hrobovch?" Ten kmen byl tedy tak t k, e jej ti zdrav eny nemohly odvalit. Jak jej tedy mohl od valit zdnliv mrtv, kter u ti dny nic nejedl a ml za sebou stran msk biovn a ukiovn? Pi ukiovn byly probity ruce a tm tak pokozeny tepny. Mrtvola ztratila mnoho krve. Ta kov zdnliv mrtv nemohl odvalit kamennou desku. Mimo to se man naped pesvdili, zda je skuten mrtv. Ne, ne, takovmi primitivnmi vklady se ta vc odbt ned!" "Pak ale musela mrtvola zmizet jinm zpsobem. Slyel jsem, e ji uednci ukradli." "Tak toto jste slyel? O tom dokonce mluv sama Bible." "No, vidte, tm se to vyjasuje - " "Ano, vyjasuje se to. Bible toti vyprv, e tuto le roz truovali Jeovi neptel, kdy u nebylo mon utajit, e hrob je przdn. Pirozen tomu u tenkrt nikdo nevil. Jev hrob hldali, jak znmo, mt vojci. A rd bych vidl toho zlodje, kter mskm vojkm ukradl mrtvolu!" "Poslyte: Vte skuten v Jeovo zmrtvchvstn?" "Samozejm! Pedevm tomu vm proto, e jsem se ve svm ivot s Jeem setkal. Nechtl bych u t bez jistoty, kterou mm v ivm Spasiteli. I vy jej mete v Bom slovu najt. Pe tte si dnes, v den velikonoc, pbh o zmrtvchvstn!" Ploha 2: Ji SKOBLK - Na cest po Jeho stopch (str. 33-36) Velikonoce - Neuviteln zvst o zmrtvchvstn Jak se vyrovnvala prvn generace nejblich spolupracovnk, ptel, obdivovatel Jee Krista s poselstvm o vzken? Kdy jet Pn Je il pozemskm ivotem, nkolikrt pedpovdl nejenom to, e bude ukiovn, ale tak to, e bude vzken. Lid kolem nho na jeho slova reagovali pinejmenm rozpait. Apotolov spolu diskutuj a ptaj se, co to znamen bt vzken z mrtvch, boj se dokonce Mistra zeptat na bli vysvtlen. Proto tak nejsou pipraveni na prbh velikononch udlost. Jak potom vypad reakce nejbliho kruhu, kdy u ke vzken dolo? Prvn, kdo s touto skutenost pichz do styku, jsou zbon eny, kter jdou oetit tlo zemelho. Kdy teme v tyech evangelich zprvu o vzken, nememe jednotliv podn sladit dohromady, do mylenkov jednoty. Pedstavme si, e njak nmt z eskch djin zpracovv nkolik dramat, nap. drama J. K. Tyla, K. apka a V. Havla. Je jasn, e kad autor bude tent nmt zpracovvat jinm zpsobem. A tokov je situace evangeli. Evangelia popisuj v prbhu stle zrajcho chpn crkve tyt udlosti. Kdy si tedy postavme ped oi evangelia tak, jak se podle dnench novozkonnch badatel vyvjela, historicky jedno po druhm, od nejstarho k nejmladmu, mueme sledovat nsledujc reakce prvotn crkve na vzken. eny se jako prvn lid setkvaj se vzkenm. Je jim eeno, e Mistr je vzken, Je Nazaretsk nen mezi mrtvmi. Jejich prvn reakce je: hrza. eny se velmi bly, a akoliv byly vyzvny, aby o tom povdly apotolm, nikomu si netroufly ci ani slovo. To je pravdpodobn nejstar vrstva evangeli podle sv. Marka. dn radost, naden, e milovan ije, e zvtzil nad smrt, ne - ale hrza a strach ci jedin slovo. Potom pichz na scnu Magdalna. Magdalna mimodnm zpsobem milovala Jee Krista. Lska dl lovka jasnozivjm ne inteligence. Oekvali bychom, e Magdalnaprohldne a s nadenm vyjde vstc vzkenmu. Nikoliv. Magdalna tak nevila. A tak Magdaln nevili. Pak pichzej dva emauzt uednci. Tak oni Mistru nevili, k lakonicky Marek. Pak se zjevuje jedencti apotolm, protoe Jid u je mrtv, a vytk jim jejich nevru a tvrdost srdce. Pro? Protoe nejsou schopni pijmout evangelium, tzn. radostnou zprvu o vzken. Kdy potom eny pinej zprvu apotolm, u tehdy jako eny, kter nalezly odvahu promluvit, jak to popisuje sv. Luk, apotolov hodnot jejich zprvu jako blouznn, odmtaj ji. Jak se vyvjely udlosti dl? Emazt uednci jdou opt cestou do Emauz, a kdy projevuj jen zrmutek nad tm, co se stalo, jsou krni pro nechpavost a tkopdnost uvit. Kdy se jim nakonec otevou oi, a oni b v noci zptky, apotolov pijmou jeich sdlen kladn a dotvrd je tm, e Pn se ukzal Petrovi. Ale co je to platn, kdy vzpt Kristus pichz do jejich stedu a jejich reakce je opt zporn. Zdsili se, e vid ducha, k evangelium. To znamen pzrak, straidlo, nevtanho hosta ze elu. Vzpomeme si na nevcho Tome. Kdy u vichni vcemn se vzkenm souhlasili, on nev, dokud se nespln urit podmnky. Po jejich splnn uv i on, ale dalo to prci. A konen Nanebevstoupen. Uednci jsou shromdni, uednci se klan, ale evangelium k: nkte pochybovali. To znamen i v dob, kdy u je vcemn Jeovm nejblim vechno jasn a kdy podle evangelisty Je odchz, nkte pochybuj. Proto bychom si nemli biblickho lovka pedstavovat jako lehkovrnho fantastu, kter pijme vechno, co se mu pedlo. Evangelia popisuj masvn vrstvu skepse, kter m svoje odvodnn; zmrtvchvstn nen malikost, je to nco neuvitelnho. A tehdej lid to dobe vdli. Nejbli okol Jee Krista reaguje na zprvu o vzken s nechpavost, s hodnocenm, e jde o blouznn, s hrzou z ducha, s trvajcmi pochybnostmi a s neschopnost poznat onoho neznmho mue. Nechci ovem zakrvat, e nejstar evangelium zachycuje tak kladn momenty. Petr se rozbhne k przdnmu hrobu, Magdalna se probud, kdy je oslovena Marie, Tom je ochoten neshnout do ran, a pesto pijmout vzken Kristovo, a emauzskm uednkm ho srdce, kdy se jim vykldaj Psma. Ale stle plat: dn dychtivost a dn lehkovrnost pi pijmn tto neuviteln zprvy. Co asi pekelo biblickmu lovku, aby se horenat chopil vzken? Pravdpodobn tot, co vad nm: absurdita z hlediska zkuenosti s lidskm ivotem a s lidskou smrt. Nesmyslnost vzken a pedstava odchodu kadho nebotka do podsvt, z kterho u nen nvratu a ve kterm u nelze Boha chvlit. Podle starozkonn vrstvy je v nm znik duchovn iniciativy, duchovnho ivota, tebae stnov existence nen popena ani vylouena. Co napomohlo prvnm nsledovnkm Jee Krista, aby zmnili svj nzor a vzken pijali? Vimnme si, co k evangelium o zpsobu dokazovn: nejinnj dokazovn nen ideov, to znamen potvrzovn tto zprvy z proroctv Starho zkona, nbr hmatateln, to znamen dotyk tla, "shnte si do ran, shnte si do boku, dejte mi rybu, abych jedl, dejte mi kus chleba, abyste vidli, e kouu, chovm se jako nkdo, kdo m tlo". A jet jedna vc hraje pi dokazovn roli: dovolil bych si pout slovo "aura" Jeovy osobnosti, kter z jak z pozemskho Nazareana, tak ze vzkenho Pna. Je to jaksi atmosfrick oblak, nepehldnuteln vn pro otevenou dui a oteven srdce vi milovanmu. Dve nebo pozdji kontakt nastane tmto zpsobem. Sta slovo, kter prolom skopku, hradbu: "Marie." Magdalna se okamit vrh k nohm a v, kolik uhodilo. Stejn tak milujc uednk Jan, kter zdlky vid njakho cizince pci na behu ryby a poept Petrovi: to je Pn. To je instinkt, kter pichz do styku s milovanm jinak ne obvyklm dokazovacm zpsobem. Kdy pevn st lid kolem Jee pijala neuviteln poselstv a uznala, e Kristus vstal z mrtvch, cel situace se pevrtila naruby. Tuto skutenost si musme vzt k srdci. Jestlie jsme konen po velkm pochybovn a vhn tuto pravdu pijali, nesmme nestydat dat od druhch, aby se podobn dlouh doby vhn rychle vzdali a nae nedokonal slovo ukvapen a bez vhn pijali. Tm spe, e obleeme sv pesvden do argumentanho rmce, kter nm pipad psobiv, ale kter nemus bt pesvdiv pro naeho posluchae. Ten, kdo byl ukiovn, byl tm prohlen za prokletho, za odepsanho; proklet, kdo vis na dev ke. To znamen, e kdy se podailo Kaifovi donutit Pilta, aby dal Krista ukiovat, celmu Izraeli bylo zejm, e Bh se s oklivost odvrtil od toho rouhavho fantasty. Tato nboensk "diskvalifikace" ukiovanho me bt pekonna a odstranna jenom pimenm zpsobem: demonstrovat ho ped celm Izraelem jako vzkenho. Vdy vzken je dlem Bom, nikoliv dlem lidskm. Jestlie Bh vzksil toho domnle prokletho, odepsanho tvora, potom i ono odepsn a proklet je domnl. Proto apotolm zleelo na tom, aby ped idy jet vce ne ped pohany prosadili vru ve vzken ukiovanho, podmiujc duchovn rehabilitaci Jee Nazaretskho.